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  • 徐恒志答：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

    问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？　　徐恒志答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以...，所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。...

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911398.html

  • 12月22日，中华宗教交流协会叶小文会长、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师与国民党荣誉主席连战共同参观中台禅寺举办的“华藏实相──2007中台山佛教文物展“。

    台湾媒体TVBS电视台及中央电视台海峡两岸大力报导此次活动 揭幕后台湾民众喜登同源桥 　　2007年12月22日上午，两岸佛教交流世界和平祈福法会、南投花卉嘉年华盆栽展、华藏实相──2007中...，法源深厚，同理连枝，缔盟为同源禅寺，今年特致送同源桥一座，再续法缘。 　　据了解，中台禅寺此次两岸佛教交流世界和平祈福法会、同源桥揭幕仪式、华藏实相──2007中台山佛教文物展和南投花卉嘉年华...

    【佚名】

    |文物展|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/12/09322019742.html

  • 如本法师答：学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

    　　如本法师答：学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执著，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相(梵语dharmata)之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛(梵语buddhanusmrti)若达实相，事与理同时泯！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13310312441.html

  • 徐恒志答：“十方世界，不离一心”怎么讲？

    问：“十方世界，不离一心”怎么讲？　　徐恒志答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14112411324.html

  • 天台宗的现象即本质说

    　　天台宗人很重视探索、阐述建构“诸法实相论”。“诸法”泛指一切现象、一切存在；“实相”指真实的本相、无差别的实在、不变的真理。早期佛教以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三观念立“三法印”，作为佛教思想的根本标志。后来大乘佛教继承和发展早期佛教的思想，进一步提出“诸法实相”为根本概念，强调诸法实相是佛教的最高真理。天台宗创始人智顗继承和发扬大乘佛教的这一思想，说：“大乘经但有一法印，谓诸法实相，...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23463241240.html

  • 如本法师答：佛教“般若”含义是什么，分为几种？

    　　如本法师答：般若是梵语(prajna)，华译为智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧，是名智慧。般若可分为三种，可等为三？ 　　一.实相般若：实相(梵语dharmata)即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性，这是所证理体。 　　二.观照般若：指观察照见实相理体之般若，这是能证实智。 　　三.方便般若：亦称文字般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14392112299.html

  • 月溪禅师答：金刚经云：须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？

    于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉。” (北京文法和尚) 　　月溪禅师答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指实相；阿罗汉实无有法，“实无&rdquo...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14235910975.html

  • 如本法师答：修行如何与中道法相应？请慈悲开示！

    称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。 　　佛法贵在实践中道实相，因为中道实相即是佛陀出世本怀，若佛弟子能依中道实相履行修证，才不会落入极端的一环，远离一切邪执，破除边见、常见、有见、无见、断灭见等等，因此，依中道实相之法，破一分无明，增长一分法身，如是渐破渐增，直登无上菩提。 　　若佛弟子，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17501212637.html

  • 叶小文同国民党荣誉主席连战参观中台山佛教文物展

    　　12月22日，中华宗教交流协会叶小文会长、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师与国民党荣誉主席连战共同参观中台禅寺举办的“华藏实相──2007中台山佛教文物展“。 　　据了解，中台禅寺此次两岸佛教交流世界和平祈福法会、同源桥揭幕仪式、华藏实相──2007中台山佛教文物展和南投花卉嘉年华盆栽展，展出首日便有约七万人登记参观，开幕现场人山人海。

    【佚名】

    |参观|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/12/09303319741.html

  • 问：一句阿弥陀佛以绝待圆融为宗？

    绝待圆融是佛法究竟之理，绝待指无分别，圆融指不二。密法讲：“声字皆实相”，一句阿弥陀佛即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。实相无相无不相，自然绝待圆融。至于是否以此为宗，乃古大德悟境所安立，不必执着，也可以说它是一切修行法门之宗。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10073777802.html
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